證道秘書-道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍-(上.下冊)
作者：傅金銓 著；董沛文 編；周全彬，盛克琦 校
出版社：宗教文化出版社
出版期：2014-08-01
ISBN：9787802548961
字數：1300000
頁碼：1317
版次：1
開本：16開
內容提要
《證道秘書：道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍（套裝上下冊）》點校精良，每種丹經整理者皆撰有題解，考辨源流，探趾索隱，多有創獲。 針對傅金鈰道書多為摘編彙輯的特點，整理者一一指出其中段落字句的原始出處。 此中所費的時間和心血，所表現出的對讀者負責任的態度，在今天這個浮躁的時代顯得尤其可貴。
《證道秘書：道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍（套裝上下冊）》主要以巴蜀書社出版《藏外道書》第十一冊《濟一子道書》十七種為底本。 校本有：1.清善成堂刻印的水濟一子證道秘書十七種，簡稱“善成堂本”；2.江蘇廣陵古籍刻印社民國十年（1921）中原書局本《證道秘書》，簡稱 「中原本」；3.台灣新文豐出版印刷公司民國十二（1923）年上海江左書林本《濟一子證道秘書十七種》，簡稱「江左本」。 除校本外，也旁參了台灣自由出版社《道藏精華》從書中收錄的濟一子道書，在取用時，隨文註明。
作者介紹
傅金銓，字鼎雲，號濟一子，江西金溪人，清代著名道士和內丹修煉家。 其著述甚多，有《道書杯溪錄》、《赤水吟》、《天仙正理讀法點睛》、《丹經示讀》、《道海津梁》等，編校者以《藏外道書 》《 濟一王、書》為底本，校以1921年中原書局本《證道秘書》及1923年上海江左書林本《濟一子證道秘書十七種》，及台灣自由出版社《道藏 精華》所收錄的濟一子道書，編為傅金鏗集《證道秘書》，獻諸學界、教界和廣大丹道愛好者。
董沛文，河北唐山灤縣人，1958年7月出生。 全真龍門派第二十六代傳人，道名董崇文，號文道子。 中國道教協會副秘書長、河北省政協委員。 河北省道教協會執行副會長兼秘書長、唐山市人大常委、唐山市道教協會會長、唐山崇文書院院長、唐山玉清觀住持、唐山市週易研究會會長、唐山市古琴文化交流協會總統. 研究生 學歷（民族大學宗教學碩士）。
自幼受傳統文化薰陶，經商活動之餘喜讀道家經典，尤其對商褪陶朱公（春秋時期道家代表人物范蠡）推崇備至。 在經商活動中，自覺運用道家玄妙思想於為人處世中，且有自己的獨到體會。 亦好道家養生文化，遍遊道教洞天福地，尋仙訪道，拜師學藝，研養生術，體悟道教之奧妙精深。 荏苒光陰，人生如夢，世間芸芸眾生求財、求祿、求壽、求安者，如過江之鰈，然其中難求者就是「壽」！ 千古一帝秦始皇，權傾天下，富有四海，卻求「壽」無門，望「壽」而嘆，而道教之仙學養生文化（內外丹術）中，服食、服藥、闢谷，導引 、胎息諸術，恰是養生長壽、長視久生之妙術。
董道長遂於經商致富後，出巨資復建唐山開玉清觀，整理道教聖典，助印道教經典善書，弘揚中華優秀傳統文化。
盛克琦，1972年生，河北唐山人，原籍天津薊縣。 河北省道教協會理事、唐由市道教協會副會長兼秘書長。 唐山市開區道教協會執行理事、唐山市週易研究會理事。 全真龍門派第27代。 內丹學師承於道教大江西派第五代陳氍照先生（1926年-2012年），得到中國社會科學院博士生導師胡孚琛教授悉心指導，學傳統道學文化。
目錄
唐山玉清觀道學文化叢書序一
唐山玉清觀道學文化叢書序二
唐山玉清觀道學文化叢書序三
前言
點校凡例
上冊
【編 自著】
道書杯溪錄
序
自序
題詞
卷上
人事
未有
天地
生身
赤子
有萬
媾精
理根
西施
百年
風雨
明湖
九夷
方寸
是非
厚貌
某人
霖雨
荒居
趨時
萬類
溪壑
都鄙
冠世
雨澤
虛幻
貨利
菜羹
思啖
扁心
蘊玉
……
下冊
……
文摘
《證道秘書：道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍（套裝上下冊）》：
「亦無有定法，如來可說，如來所說法皆不可取、不可說。」佛無實法與人，即「不可說」者是。 此不可說之道，無定法之法，不有闡述，何由啟悟？ “修道之謂教”，人天表率，苟無其人，道不虛行。
「我皆令人無餘涅槃而滅度之，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」涅謂不生，槃謂不滅。 生滅既盡，至於無餘，淨盡之至，佛令眾生皆入於此而度之。 究竟眾生自悟自度，書必自讀自記，路必自走自至，旁代無由，不見佛功。 亦如人在世間，熙熙嗥嗥，四大高恩，不覺其有，大斯至矣。
四句偈，昔有問佛當以何四句為是，佛祖亦含糊無定解，自當以「無人相」四句為是。 經注，冥王解之，謂「如夢幻泡影」四句為空世之法，「若以色見我」四句為空身之法，「無人相」四句為空心之法，亦出人意表 。
朱子特眼，謂《金剛經》只在「應無所住而生其心」一句。 今禪僧枯坐，是不解生心之義。 性且不知，安能見度？ 無住者，無有住著，四面懸虛，又要不入茫蕩，一心活潑，久久於不無不有之中，忽然迸出乾元面目，斯真能見度性者矣。
儒“默識心通”，釋雲“口掛壁上”，道言“口語爭如鼻說”，皆是說此不可說之一物耳。 殊途一致，奈何別之。
我欲說之，無可措吻。 關尹子：「言之如吹影，思之如鏤塵。」聖智造迷，鬼神不識。 其寄體在事物之先，其懸虛在太無之外。 或謂之有，或謂之無，或謂之不有不無，或謂之亦有亦無。 不知有，忘卻無無，之矣。
水火刀兵，疫餓虎蛇，冤獄兇災，五官不全，四肢殘廢，皆人欲結成。 純乎天理是善，純乎人欲是惡。 所以念頭起處，乃善惡分途之界，係人生死之根，煞要辨認。 福從此修，劫從此造。 凡人不知此理，神聖悲憐，救之無術。 設立洗心之法，絕欲之功，請看諸經言救劫.總是教人正心，妄者讀之，莫之覺耳。
空山野水，淘盡英雄。 世換人更，悲憐孽海。 逐利奔名，掙腆面，講勢力，慕聲名，矜榮祿，自朝至暮，起滅萬端，何處得有清寧一刻耶？ 層霄天眼，下睇塵寰，哀之矣。
昔蒙師訓，指示心性源頭，講貫精，知此理真實不虛。 但其託身在虛無之外，寄身在恢漠之中，測度不來，影響不得。 佛語精微，說不到其處，但能側說、反說、敲打說、比喻說、對面說、激射說。 蓋此物無正面，無虛實，取之則無，捨之則有。 欲說不能，不說不得。 一經舉意，則不相涉入矣。
功夫在克去己私，時時息念。 然而己私難去，不易克也。 《參同契》：「委志歸虛無，無念以為常。」又：「無念之念，謂之正念。」正念現前，識字自然污染不得。 銫昔初定志時，即提「無念」二字以鎮定此心。 雖提撕甚勤，而念起不覺。 雖不至想人非非，而終不能劇止。 細勘此心，時出時人，忽出忽入。 古人意謂之馬，心謂之猿，謂其矯捷不測也。 制之如製猛獸，如縛龍蛇。 工夫深，漸次受束矣。 可見人不實力用功，生龍活虎如何克伏？ 又恐墮入頑空，自此以後，又書邱祖二句於壁，“念念不離方寸是真空”，以志不懈。 轉思“念念不離”，豈非法縛？ 於是知以忘為究竟矣。 忘無可忘，乃臻於化。
妖蛟起水，神龍升天，其飛煙走霧，雲擁風馳，觸石石裂，觸山山崩。 其何故乎？ 道在故也。 物之顯而易見者，惟蛇與狐，巨蟒通神，玄狐變化，彼無師授，蟄藏養心，數十百年，神性通明，變化從心，即為得道。 捕蛇之法至靈，遇巨蛇則法為之不應。 蓋法由道生，其潛靈久，道高法亦高矣。 此物也，得天地之偏氣，養神育靈，尚且如是。 人靈於萬物者也，甘心物化，不肯靜修。 然“修”之一字，惟人至易而難。 易者，得天地之正氣，本來靈明；難者，物無欲而人多欲，物無情而人有情。 惟此情慾，實殺吾身。 物專而一，所以易耳。 古來高僧悟道通神，不勝指屈，良由能絕欲而精專，靜極生定，定極生慧，慧光生則聖智全。 理至常
