龍門要籍精校：伍柳仙宗全書(上下冊)
作者：（明）伍衝虛（清）柳華陽
ISBN：9787508095981
出版時間：2019-01-01
出版社：華夏出版社
開本：16開
頁碼：731頁
版次：1
印次：1
編輯推薦
伍衝虛、柳華陽合著的《伍柳仙宗》是明清以來在道教丹道界*富盛名的丹經，近代修煉丹道者無不深研該書作為實踐指導手冊。 本次新版收錄《天仙正理直論》、《伍真人丹道九篇》、《天仙論語仙佛合宗》、《金丹要訣》、《金仙證論》、《慧命經》等，校 者依據多種善本精校，不做任何刪節，是當前對伍柳著作收集*全面、資料*完整、版本*完善的版本，堪稱研究和實修丹道人士必藏之寶書，極具閱讀 和收藏價值。
內容簡介
本書為古籍整理。 以清乾隆五十九年（1794）原刊本為底本，校本有清同治六年（1867）本、同治九年（1870）本、光緒九年（1883）本等。 道學文化是中華傳統文化中很重要的組成部分，也是華夏民族的“老傳統”，華夏民族文化的元基因。 道學文化又是一種「貴生」的文化，因而有追求清淨、長生的風尚，注重修身養性。 伍沖虛和柳華陽是明清以來道家很有影響力的丹道大師，分別著《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》和《金仙證論》、《慧命經》等 。 清光緒年間鄧徽績將二者合刻一處，名為《伍柳仙宗》，刊行之後，風行遐邇，影響甚大，甚至遠及日本與東南亞等地，後人因之合稱其丹法為「伍柳 丹法」或「伍柳派」。 該書幾經翻刻，各有增損，魯魚頗多。 書中伍柳主張清靜修持，強調先煉己，即是修練自己的本心、本性，這是修煉的基礎、築基，從而成真，達至安神、虛靜之所。 本書作者廣泛蒐集善本，得伍沖虛《天仙正理直論增註》、《伍真人丹道九篇》、《嫡傳增註天仙論語仙佛合宗》、《金丹要訣》和柳華陽《金 仙證論》、《慧命經》六部丹經著述，互校謳誤，恢復原始面貌，聚珍而校《伍柳仙宗》全書。 本書力求為道教、丹道研究人員和養生愛好者提供優選的、有價值的優選善本。
伍柳天仙法脈修持指要
作者：靜虛子
ISBN號：9787508084084
出版時間：2015-10-01
出版社：華夏出版社
開本：16開
頁碼：259頁
版次：1
印次：1
編輯推薦
中華道家文化源遠流長，《伍柳天仙法脈》是丹道經典之書，國學精粹。 作者對從理法和下手功夫入手，對其進行了全面的解讀，並翻譯成通俗易懂的白話，方便修習者入門。
史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寧大師的觀點提出自己獨到的異見，對於後學有相當的指導意義。
本書是值得珍藏、深入研究丹道的書。
內容介紹
本書收錄了作者多年研究中國古代道家哲學、中醫古文獻的各種著述多篇，包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃元吉玄關 絕學》等文獻資料的整理研究，是當代有關中國古代哲學、古代科技史方面研究的重要成就。 作者以己身甚深真修實證，和他的弟子們將廣泛蒐集到的各家文獻，進行了數年的精研、分析和訂正，幾易其稿，成此著述，對史上丹道旁門 正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寧大師的觀點提出自己獨到的異見，
對於後學有相當的指導意義。 本書說理淺近，指點顯明，易讀。
目錄
上 編伍柳天仙法脈修持指要
一 辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法 ——讀《道德經》第四十二章小得
二 金丹正功雖分門派 修持證果皆宗同法 ——讀各派名家丹經一得
三 黃元吉真人玄關絕學
四 天仙法脈不容誤解 ——與南懷瑾、陳攖寧二先生商榷
五 《古書隱樓藏書》不過旁門小術
六 黃元吉絕學不可妄解 ——略評《顛倒之術》
七 答同修問
中 編
一 《伍柳天仙法脈》摘要
二 黃元吉《道德經講義》及語錄
下 編
一 歷代仙祖事蹟簡介
二 金丹大道修持學常用名詞簡釋
三 丹圓頌
一 辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法
——讀《道德經》第四十二章小得
修功求道之法，自古以來，道宗有三千六百門，佛宗有八萬四千法。 門門自稱正宗，法法自標清淨，使世之真修實悟者，莫所適從，往往誤入歧途。 今體師祖普度宏願，遵《道德經》第四十二章所示萬物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；並示清淨之真旨實 指，使求道者執此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門，清淨濁染，不受迷誤。
（一）受胎成孕生化順序，有三變之理
世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成形之本。 仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃歷劫不壞、輪迴不休的種子（即佛宗所示第八識，阿賴耶識），由持種之因（相當於基因）的不同，而 見與其種因相應之物的交媾，必突起欲之念，剎那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。 此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無減。 父精母血乃後天性命之基，為先天性命寄居之屋舍，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育出胎、生長壯大、衰老死亡的順從化生程序。
父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後天性命。 佛雲威音，道名“道”，儒稱無極，皆是藉名強名，誠為“無名天地之始”的道源性海，寂湛圓明，光週沙界。 迨化生出無形無象，可化生一切的“有名萬物之母”，名為先天一炁，太極，“一”。 父母初交時，「一」由輪迴種子帶入胎中。 輪迴種子乃陰靈之神，識神總根，生死之本，不藉後天遵法返修，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以靈”，便為陽神，何 有輪迴？），只能「受此天命」帶入胎中，生化後天，了歷劫之因。 「一」含藏先天性命（一中有二，靜合不分，故稱太極；胎息忽動，立判性命，一分為二），為後天性命之本。 有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。 故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。 揭示後天生化為“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，即以沖和氣機為滋養動力，乘先後天性命靜虛自動的動靜之機，交媾陰陽，和合太極。
受胎成孕至發育健全的順道，依序有三次大變化。 正宗返修亦相應有三成有序之證。 入胎受孕為次大變化。 受孕後，先由受精卵（含先後天性命），形成一個血肉腔子（腔內即虛空），與母子宮相連處即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即沖氣以為和 ），始能生化發育。 從此一有胎息起，已落後天有生滅之途（中醫理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後天中之先天）。 腔子成長為腎心。 此時，先天之性隱於神（第八識）而藏於心；先天之命隱於沖和元炁而藏於臍。 沖炁循督任溫養胎元，形成五臟、五官、百骸，直至十月胎圓將產為第二次大變化。
出胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢「衝氣以為和」之道路，求生長發育。 同時，識神即緣息而進，完全落入後天之生化發育中，必須藉後天五穀精華，充養形身。 口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時，息息得衝和炁溫養互資。 後天中，人既要靠呼吸與五穀充養形身生命，又要靠識神維持正常的世俗生活；同時，呼吸也耗損元炁，識神又擾耗元神，但這是生命演化中必需 的耗損。 起始，充養大於耗損，直至性機能成熟，天癸通前（即男能初洩精，女能初潮月信前），後天形身充養至精全、炁全、神全，即第三 次大變化之時。 此時若得真師之指，可直接行採大藥功及五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無「分段生死」而實證長生不死。 若無緣修仙佛正道，順人道生化，則情慾一開，精洩則炁洩神昏，已成破體之人。 此後，後天充養越來越跟不上情慾洩精之下耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。 死時，先形壞識（第六識、第七識）滅，阿賴耶識由持種之因，再去輪迴；先天一炁散還太虛，空負此一劫人生天賜之命； 「天命之謂性」；不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。
（二）返還證道逆修順序，遵三成全法
世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛合道，即初、中、上三成有序之功。 但煉精化炁前有化五穀陰精為元精（動炁）之功卻鮮有知者。 甚或有些知名學者，將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中層之法，妄加引申為三成全功。
1． 初成築基，返還至出生前，分三層，證人仙、地仙小果
世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。
初成築胎神基功，前輩仙真，不肯明言全言。 為護天寶，僅以煉精化炁稍示之。 慎言秘言其前之化五穀陰精為元精功。 今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點，以接引真修實悟之仙佛真種，入正道之門。
初成築基之功分三個層次。 層為孕、調藥求狹義玄關法。 第二層為小周天功法。 這兩層功法，相當於由破體返修補足至十六歲，初次洩精前之精全、炁全、神全，後天完足狀態。 得證者即為人仙。 第三層為採大藥功與服藥大藥功，返修至相當於將出生前之胎中。 得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之基。 可接修溫養仙胎（道胎）的十月中成之功。
真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無精，通精之路已無實用，必有「馬陰藏相」之瑞徵（世尊三十二瑞相之一）。 不得初成中層、第二層之訣法景旨，不能有真證。 得真證者，可頤養天年；若不受世俗情慾名利之擾，可勉強保持長生不死。 若再進修，實證地仙之果，則實證長生。
孕、調藥求玄關功，是返修中入手入門之功，看似簡單，實卻至難。 除前雲仙佛正宗秘法不傳外，又由於行此功，必須利用生殖機能，按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念，都不便於說。 更因為破體成年之人，受情慾之困，識神之擾（第六識攀緣不停，第七識恆思己利），下漏上耗習俗難改。 又因為第八識歷劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識困於習俗。 故千萬人中，難得有一個肯真修實悟，而且能堅持得證者。 傳之不果，不如不傳。 正道之師擇徒，甚難於徒擇師。
前引《道德經》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理，即靜虛無極乃生化總原，藏化無限，和合陰陽，團聚太極乃生化之根；沖和運轉之 炁乃充養之本。 示人後天之生化，必須用沖和之氣，仿造道源無極之靜虛；於其中和合先天與後天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。
自入胎後，先天性命即隱於後天性命中，如金之在礦，玉之藏石。 真修者，行起手孕、調藥求玄關之功，首先要行「初步還虛」的煉己之功。 能
“對境無心”，方可去情慾之困與識神之擾（六祖雲“六七因上轉”）。 以自然衝和之呼吸，和合神炁，於人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無極；由後天色身中取出無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭 ，方得玄關之真證。 由於習俗難改、秉性難移，六、七、八識皆不肯輕易俯首就範，讓爾能假造靜虛無極之境。 故真修者，必須於自身中，一造再造無極、太極玄況，更
“觀天之道，執天之行”，仿月之虧盈、修“簇月”神功，為珍秘訣法，隱名玄關。 一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽生也；再造者，使精真而能達真精之用，得調藥之證，小藥生也。 餘體師祖普度慈心，此重申仙佛入手玄秘，冒牌普度。 凡真脩大成者，見此言當知；微陽未生與僅微陽生，皆非真得玄關之證。 先天一炁，不能如金之出礦、玉之離石，不能得此先天之主，亦不能化生後天，補足後天。 雖行小周，亦是幻丹，必無真證。 紫陽祖誡雲「水火煮空檔」也。 警之！
微陽生與小藥生，雖皆以後天生殖機能之陽物興動為外景，但並非以此後天生殖之機能（古德稱為“情”）為丹頭。 此情即礦石即石也，小藥丹頭即金即玉也；無情即無礦石，何能採金玉於其中？ 僅有礦石，不知提煉之法，即孕、調藥求玄關之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提出金玉。 對此，古德古真多有隱示。 五法六祖時有偈雲：「有
本書收編了作者多年研究中國古代道家哲學、中醫古文獻的各種著述多篇，包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃 元吉玄關絕學》等文獻資料的整理研究，是當代有關中國古代哲學、古代科技史方面研究的重要成就。 作者以己身甚深真修實證，和他的弟子們將廣泛蒐集到的各家文獻，進行了數年的精研、分析和訂正，幾易其稿，成此著述，對史上丹道旁門 正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寧大師的觀點提出自己獨到的異見，
對於後學有相當的指導意義。 本書說理淺近，指點顯明，易讀。
.....
資深工程師，畢業於西北工業大學航空專業，從事航空發動機的整體設計研究。
家傳四代中醫，自幼修習中醫，精通中醫醫理，中年以後致力於內丹學的研究與實踐。
